D’abord, faut-il savoir quels sont les premiers habitants de Séléa et à quelle période le village fut t-il construit.
Comme l’histoire de l’archipel des Iles aux parfums, en générale, l’histoire de Séléa se raconte avec des probables et beaucoup d’approximatives. Cela peut se comprendre puisqu’il faut rappeler que le système social et l’ensemble de son organisation était basé sur la tradition orale. Et comme l’écriture n’est apparue que très récemment, trouver des manuscrits pour appuyer ces propos relève d’un véritable miracle. Ne à moins oublier ces histoires faute de preuves c’est oublier notre propre image, notre identité.

Deux éléments essentiels peuvent nous aider à comprendre comment ce village qui, jusqu’ à un moment, n’est qu’un coin quelconque dans une immense forêt de la Région Bambao, (comme la plupart des villages à l’époque), fut construit et devint un village à part entier.

Initialement, les villages sont régis par les doyens que sont les chefs de familles les plus influents ou les chefs de villages. Ils portent le titre de « Fé » (Mafé) au pluriel, les Mafé laissent la place assez rapidement à des Ma bedja (Bedja au singulier) qui forment une chefferie dirigeante dans chaque village

D’une part, on raconte qu’une femme au nom de Wurango fut la première à s’y installer. Elle établit sa résidence connue aujourd’hui sous le nom de Dahoimboini « La maison d’en bas », et fut l’épouse d’un certain Mroivili Athoumani. A N’Gazidja on reconnaît l’importance d’une personne à travers sa ligné (Inya), celle de Ourango reste loin devant et demeure la première à Séléa où on dénombre un peu plus de quatre lignées. Sa provenance ne demeure point mystérieuse car elle-même le fait comprendre à travers un adage connu à Séléa : (« Kowo la Wurango N’tsaweni ») a-t-elle répété souvent ; pour rappeler à ses descendants qu’elle vient du village de N’tsaweni, (un village historique situé au nord de l’île).

D’autre part, aux alentours du XIII e siècle (1506), plusieurs boutres d’immigrants chiraziens, venu de Kilwa sur la côte orientale d’Afrique, accostent à N’Gazidja. Parmi les passagers, deux princesses. Elles épouseront des chefs locaux (Bedja), qui dominent les villages (se sont les descendants des Mafé qui sont des bantous provenant de la côte africaine et qui furent les premiers a s’installer dans l’île au VI e siècle), et seront à l’origine de plusieurs dynasties de sultans qui régneront dans l’ensemble de l’île.

Parmi les descendants de ces sultans deux marqueront leur passage à Séléa. Le premier s’appelle Saïd Ali M’faumé, le grand sultan « Tibé », sans doute le plus célèbre de l’archipel des Comores, et le deuxième n’est autre que le père du premier selon les rumeurs, Mwigni M’kuu. Ces deux grandes personnages vont laisser des traces car, l’un fondera une famille et aura même un enfant connu sous le nom de Saïd Amini et l’autre construira des monuments historiques tels que une mosquée qui fut la première Mosquée du Vendredi de Séléa et une belle œuvre symbolique connue sous le nom de N’kanwa, construite de telle façon quelle donne vaguement l’image de la Pierre Sacrée de La Kâ ânba, (car il construit ce chef d’œuvre après un retour de Pèlerinage à La Mekke). C’est, d’ailleurs, ces deux personnes qui seront à l’origine de cet adage très connu à N’Gazidja : « Ya lala Séléa wurumwa », (transformé imprudemment par les gens en plaisantant en « Ya lala Séléa Mrumwa »), car soyons d’accord que les deux expressions ont une signification très différente. (En faite, à l’époque, il n’y avait pas de montures. Les déplacements se faisaient à pied. Bien sûre, à pied pour tout le monde à l’exception du grand sultan. Ce dernier est toujours porté sur les épaules d’un groupe de gens, préparé à cet effet. Seulement à Séléa la pratique n’était pas la même. En effet, tout le monde portait le sultan. Il suffit de se trouver au mauvais endroit, au mauvais moment. Qu’on vient de Séléa ou ailleurs, les corvées restaient les mêmes pour tousse. Même ceux qui sont de passage n’y sont pas épargnés et devaient se plier aux souhaits du monarque)

SON ORGANISATION

La population de Séléa Bambao, comme d’ailleurs dans tous les autres villages, a augmenté fortement vers 1976. L'une des principales raisons de cette augmentation est le retour anticipé de nombreux comorien, qui arrivèrent de l'île voisine de Madagascar après le conflit survenu dans la ville de Majunga opposant des familles malgaches et des familles des ressortissants comoriens, cette année-là. Plusieurs morts, plusieurs blessées, l’état de crise est déclenché et le Président de l’époque, Monsieur Ali Soilihi M’tsachiwa, originaire de Chuwani ya Hambou, ordonne la communauté comorienne de Majunga d’évacuer la ville et de rentrer aux Comores car leurs frères et sœurs les accueilleront à bras ouverts. Un avion, du nom de SABENA est affrété d’urgence et les nouveaux arrivants vont augmenter brusquement la population de la Grande Comores. D’ailleurs, on les appelle les SABENAS encore aujourd’hui, du nom de la compagnie aérienne qui les a emmenés. Pour bien les reconnaître, il suffit de les entendre parler la langue comorienne, qui est aussi la leur, car ils le font avec un accent un peu particulier, ce qui est normal. A Séléa on s’est organisé peu à peu avec cette masse humaine qui a tout perdu et qui n’avait que les yeux pour pleurer. C’est évident quand on sait que ces gents prirent la ville de Majunga et l’île voisine toute entière comme la leur après presque trente-cinq ans de cohabitation avec les Malgaches, et qui vient de les dépouiller de tous en l’espace de quelques jours. Un quart de la population de Séléa vivait à Madagascar avant le conflit.
Ce fut, alors sa première explosion démographique. Les familles se sont mobilisées pour porter soutien aux nouveaux arrivants en leur offrant l’aide dont ils eus besoin jusqu’ à ce qu’ils se senti bien dans leur nouvelle vie.

Désormais, le Village a connu de nombreux changements, socialement et économiquement, après l'arrivée de ses nouveaux habitants.

Le village s’organise en respectant la hiérarchie établit depuis toujours. Une pyramide instaurée avec, au sommet, le chef du village, M’fauma Mdji, et tout au long de la base, les autres, « Wunamdji ». Cette dernière catégorie s’organise de façon plus ou moins complexe à l’image des castres en Inde (par la forme mais pas par le fond qui n’a rien avoir) et forme des sous-groupes : Les notables, ceux qui ont fait le grand mariage et, bien sûre, qui participent au débats à la place publique, et ceux qui doivent exécuter les ordres donnés. Pour espérer rejoindre les notables il faut bien appartenir à ses sous-groupes pendant un bon moment, les servir, puis passer par d’autres sous-groupes supérieurs en nourrissant les uns comme les autres, jusqu’au jour où on se sent, enfin, prêt à accomplir le grand mariage.

Ces pratiques deviennent de plus en plus tabou à nos jours et les jeunes n’en prêtent pas trop attention bien quelles continuent à conserver leur domination. Deux raisons expliquent le fait que les jeunes de Séléa se désintéressent un peu à ces pratiques traditionnelles :

La vie est très difficile en générale aux Comores et nous croyons que le développement peut venir de nos petits villages. A Séléa, on est conscient de cela. C’est pour ça qu’on s’est mi au travail. Le chemin à parcourir, hélas, est long mais avec un peu de soutien et de solidarité on y arrivera.

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